鄒夫子有言曰設爲庠序學校以敎之皆所以明人倫也人倫明之於上小民親於下 然則 學校者人材之所自出人倫之所自明 國家之所倚重焉烏可以輕視也
(추부자유언왈설위상서학교이교지개소이명인륜야인륜명지어상소민친어하 연칙 학교자인재지소자출인륜지소자명 국가지소의중언오가이경시야)
<譯>추부자(鄒夫子: 孟子, 중국 추부지방 태생)께서 말씀하시기를 "상서(庠序: 지방의 작은 학교)와 학교를 세워서 가르치는 것은 모두가 인륜(人倫)을 밝히기 때문이다"고 하였으니, 위에서 인륜이 밝아지고 아래서 소민(小民: 백성)이 친하게(새롭게) 된다면, 학교는 인재(人才)가 배출되는 곳이며 인륜이 밝혀지는 곳이니 나라가 의지할 중요한 곳이다. 어찌 가벼이 볼 수 있겠는가?
惟吾東方僻在海隅舊無學校之敎前朝光廟因雙冀制科擧臨軒策士儒風稍興自是以來內立成均外建鄕學置敎官聚生徒敎之以窮理正心相與切嗟琢磨作養人材禮樂文物彬彬可考矣
(유오동방벽재해우구무학교지교전조광묘인쌍기제과거임헌책사유풍초흥자시이래내입성균외건향학치교관취생도교지이궁리정심상여절차탁마작양인재예악문물빈빈가고의)
생각컨데 우리나라는 동방의 한쪽 바다가에 치우쳐 있어 옛날에는 학교교육이라는 것이 없다가 고려 광종(光宗: 4대, 서기950년-975년) 때 쌍기(雙冀: 後周人, 高麗에 歸化)가 과거제도를 제정함으로 인하여 임금이 직접 선비들에게 시험을 보이니 유풍(儒風)이 서서히 일어나게 되었다.
이후로 서울에는 성균관(成均館)을 세우고, 지방에는 향교(鄕校)을 세워 교관을 두고, 생도를 모아 궁리정심(窮理正心)을 가르치고, 서로가 더불아 절차탁마(切嗟琢磨)하면서 인재를 양성하여 예악(禮樂)과 문물(文物)이 빛나게 되니 볼만하게 되었다.
* 대학8조목(大學八條目): 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(濟家), 치국(治國), 평천하(平天下)
吾桑鄕小邑在三韓時以知品川縣屬於甘文國統合之後移知品代此邑號稱知禮山川狹僻人物鮮少艸創未遑學校未建韋布之徒惑僧舍惑公解東移西遷靡未有定處
(오상향소읍재삼한시이지품천현속어감문국통합지후이지품대차읍호칭지례산천협벽인물선소초창미황학교미건위포지도혹승사혹공해동이서천미유정처)
우리의 상향(桑鄕: 桑梓之鄕, 고향)은 소읍으로서 삼한시대에는 지품천현(知品川縣)으로 감문국(甘文國)에 속하다가 신라(新羅)에 통합된 후에는 지품(知品)을 바꾸어 지금의 읍(邑) 호칭인 지례(知禮)로 대신하였다.
산천이 협벽(狹僻: 협소하고 궁벽함)하여 훌륭한 인물이 드물고(鮮少), 초창기에 여유가 없어 학교를 세우지 못하여 가난한 선비들(韋袴之徒)이 공부하려고 절간(僧舍)이나 공공건물(公解) 등으로 동이서천(東移西遷: 사방으로 떠돌아 다님)하면서 정처없이 떠돌아 다녔다.
* 감문국(甘文國):삼한시대의 변한(弁韓)의 한 제후국으로 현 경북 김천시 감문면을 중심으로 세워졌던 나라이다.
歲在宣德丙子鄭侯雍分符玆縣悶鄕校之無定卜地於客舍東北隅重谷回勢可建學宮於是先構 大成殿次構校房東抹樓鹵齊房鄕校之制儀略具而無敎官講廳師生雜處禮儀蔑如何
(세재 선덕병오정후옹분부자현민향교지무정복지어객사동북우중곡회세가건학궁어시선구대성전차구교방동말누로제방향교지제의약구이무교관강청사생잡처예의멸여하)
선덕(宣德) 병자년(丙子年)에 정옹(鄭雍: 默隱 鄭熙)후(侯)가 이고을에 원으로 부임하여 향교(鄕校)가 없음을 딱하게 생각하고, 객사(客舍) 동북쪽 변두리 두 계곡이 감싸 안는 형세의 자리에(重谷回勢) 터를 잡아 학궁(學宮)을 세웠는데 먼저 대성전(大成殿)을 짓고, 다음은 그 동쪽에 누각과 퇴폐한 재방(齋房)을 없애고 교방(校房)을 지어 향교(鄕校)의 제의(制儀)를 대략 갖추었으나 교관의 강청이 따로 없어 스승과 생도가 함께 섞여 예의를 가출수 없으니 이를 어찌하리오.
幸 成化己巳秋野成金侯秀文 人卒于玆鄕弊祛化治民安物阜慨然有之於學校悶其制度之未周書糧之惑乏公務之暇乃設明倫堂數間衙前前堂後室師生區別禮儀可觀又給田二結擧皆沃饒之地也制度之未周者已周書糧之乏絶者可補 口于亦盛矣
(행 성화기사추야성김후수문쉬우자향폐거화치민안물부개연유지어학교민기제도지미주서량지혹핍공무지가내설명륜당수간아전전당후실사생구별예의가관우급전이결거개옥요지지야제도지미주서이주서양지핍절자가보우역성의)
다행히 성화(成化) 을사년(乙巳年) 가을에 야성(野成) 김수문(金秀文)후(侯)가 이 고을의 원으로 부임하여 모든 폐습을 제거하고, 교화에 흡족하여 백성을 편안케 하고, 물산을 풍부하게 하였다. 개연히 학교에 뜻을 두어 그 제도를 두루 갖추지 못하고, 간혹 서책과 식량이 결핍한 것을 딱하게 생각하여 공무 중에 짬을 내어 곧 관아 앞에 수간의 명륜당(明倫堂)을 지어 전당후실(前堂後室)로 나누어 스승과 생도를 구별하니 예의가 볼만하게 되었다.
또 급전(給田) 2결(二結: 1결은 方 33步, 2결은 方47步)을 내놓으니 모두 비옥한 땅이더라. 제도를 두루 갖추지 못한 것을 갖추게 하고, 서책과 양식이 결핍(缺乏)한 것을 보완하니 이 또한 성대한 일이로다.
鄭侯創之於前金侯繼之於後後繼之功豈徒所比前創也況又給田資糧興所以養人材於萬世明人倫於無窮壽斯文比箕翼者功滿滿矣尤豈非吾鄕之大幸也哉
(정후창지어전김후계지어후후계지공기도소비전창야황우급전자량흥소이양인재어만세명인륜어무궁수사문비기익자공만만의우기비오향 지대행야재)
정후(鄭侯)가 앞서 창건하고 김후(金侯)가 뒤네 계승하니 그 이은 공(功)이 어찌 앞서 창건(創建)한 공을 따르지 못하리오.
또한 급전(給田)은 양식을 넉넉하게하였으니 만세(萬世)토록 인재를 기르고 무궁(無窮)토록 인륜을 밝혀서 사문(斯文)이 기익(箕翼: 별 이름)의 두 별처럼 오래도록 수(壽) 할 수 있게 하였으니 그 공이야 말로 만만(滿滿)이로세.
이 어찌 우리 고을의 크나큰 행운이 아니리오!
日良在 成化乙丑余爲成卯館金侯指我錄名升諸司馬未幾又攀月桂今以襄老卦冠歸鄕則金侯謂余詳知學校之顚末屬之以記不敢叭拙辭略敍首尾以備後人之觀感云稱旨
(낭재 성화을축여위성균묘관김후지아록명승제사마미기우반월계금이쇠노괘관귀향칙김후위여상지학교지전말촉지이기불감팔졸사약서수미불비후인지관감운칭지)
성화(成化) 을축년(乙酉年)에 내가 성균관 묘관(卯館)이 되었을 때 김후(金侯)가 나를 지적하여 여러 사마(司馬: 성균관 유생)의 명부에 이름을 올리더니, 멀지 않아 또 문과에 급제 하였다.
지금은 늙어서 괘관(桂冠: 退官)하여 귀향하였더니 김후(金侯)께서 내가 학교에 대한 전말(顚末)을 자세히 안다면서 기문(記文)을 부탁하였다. 나는 감히 졸렬한 문장이라고 사양하지 못하고(拙辭) 대략 수미(首尾)를 갖추어 기록하니 후세 사람이 직접 보고 느끼는데 필요한 자료를 제공하려는 것이다.
宣明弘治경午秋七月旣望(선명홍치경오추칠월기망) 성종17년,서기1486년 가을 7월 기망(旣望: 음력 16일) |
우리들 오형제를 세상 사람들은 오자암이라고 부르지만 아주 옛적에는 이름도 가지지 못했지요,
우리가 태어나 뒹굴다가 마지막으로 자리를 잡은 데가 못질마을이란 곳인데 우리들 오형제는 용하게도 나란히 자리를 잡았더군요.
그 때는 허허 벌판이었는데 얼마 안되어 수목이 울창해지고 우리는 그 속에 파묻혀 버렸지요.
세상 구경은커녕 하늘도 볼 수 없게 되었습니다. 이런 암담한 속에 무던히도 오랜 세월이 흘러갔으나 우리는 헤어날 수 없었지요.
이대로 영영 매몰되는 것은 아닌가 생각하니 서러운 마음이 들었습니다.
그러하고도 아주 오랜 세월이 흘러간 뒤에 사람들이 이 근처에도 살게 되면서 농사를 짓는다고 논밭을 일구기 시작 하였습니다.
그들은 초목을 베어 없애거나 또는 불을 질러 태워 버리기도 했는데 요행히 우리 있는 곳에는 불태우지 않아 화를 면할 수 있었습니다.
그래서 우리들은 다시 넓은 세상에 나올 수 있었으나 이젠 논밭에 방해가 된다고 사람들로부터 천대를 받게 되었지요.
우리들의 몸집이 워낙 컸으니 망정이지 작았더라면 그들의 손에 파괴되고 말았을 것입니다
우리들 주변음 논밭으로 넓은 들판이 되었는데 아주 가까운 곳에는 집이 한 집, 두 집 들어서면서부터 사람 사는 마을이 형성되어 우리도 사람들과 같이 살게 되었습니다.
마을에는 많은 사람이 와서 살게 되고 또 떠나가는 사람도 있었습니다.
그들 중에는 한양에서 내려왔다는 선비 한 분이 바로 우리 이웃으로 이사를 왔어요.
이사 온 가족 중에는 보기에도 총명하고, 아주 귀여운 세 사람의 도련님이 있었는데 우리들은 곧 친해질 수 있었습니다.
그 집의 가장되는 어른은 서울에서 벼슬살이를 하다가 이제는 퇴임하고 시골로 낙향했는데 학문이 깊고 덕이 높아 참 의젓하고 훌륭한 어른이었어요. 마을 사람들은 그를 ‘서울 양반’이라 불렀습니다.
이름은 이말정(李末丁)이라 했는데 그의 시조(始祖)는 당나라에서 귀화하여 신라가 3국을 통일하는데 큰 공을 세워 연안백에 봉함을 받았기 때문에 본관을 연안이라 한답니다. (注1)
말정이란 이름자를 보니 형제 중 끝집인가 했더니 뒤에 알고 보니 과연 3형제 중 막내집이었습니다.
그분들은 우리를 알아 볼 뿐만 아니라 아주 귀엽게 대해 주었습니다. 우리는 비로소 세상에 태어난 보람을 느꼈습니다.
얼마 후에 또 두 도련님이 태어났지요. 그래서 도련님 오형제와 우리들 오형제는 단짝이 되었습니다. 이때부터 우리들 오형제를 오자암이라 부르게 되었습니다. (注2)
우리들은 환희에 넘치는 나날을 보냈습니다.
개구장이 도련님들도 글을 배울 때가 되었습니다. 바로 우리들 옆에다 서당을 지었습니다. 글방선생도 이웃에서 모셔왔지요. 이웃에서도 글 배울 아이들이 와서 공부가 시작되었습니다.
주변이 한층 분주해졌으나 전과 같이 무절제 할 수는 없었습니다.
서당의 대청마루와 우리 오자암에서 열심히 공부 하였습니다. 틈틈이 재미있는 놀이도 계속하였습니다. 공차기도 하고, 연날리기와 맞치기(돌을 세워 놓고 넘어뜨리는데 던져서 넘기기, 밀어서 넘기기, 차서 넘기기 등 8가지 단계가 있는데 이 단계를 먼저 통과해야 이김)도 하였습니다.
십오야 달 밝은 밤에 글 읽는 소리는 참 운치가 있었지요. 꿈 같은 세월이었습니다.
배우던 책 한 권을 다 떼면 책씻이라 하여 선생과 동료들에게 한 턱 내는데 주로 떡을 해와 나누어 먹으면서 축하해 주지요. 이것을 마을 사람들은 책거리라 했고, 선생은 책례(冊禮)라 하더군요.
이 글방 선생에게 다 배우면 향교에 가서 더 깊은 학문을 연마하지요.
글읽기는 근 20년, 과거 볼 때가 되었습니다. 글공부의 목적은 과거(科擧) 보기 위함이라 하여도 과언이 아닐 것입니다. 과거에 급제해야만 벼슬길에도 나갈 수 있었고, 또 선비로서 대우도 받게 되니 누구나 과거보기에 온 정성을 다 바칩니다.
과거는 문과, 무과와 잡고 세 종류가 있고, 문과는 다시 대과와 소과가 있는데, 소과는 사마시라고도 하였으며, 생원, 진사가 되기 위한 시험인데 초시와 복시 두 단계가 잇는데 초시는 각 도에서 실시하는 향시인데 여기 합격하면 서울에서의 복시에 응시할 수 있으며, 여기 합격해야만 생원 또는 진사가 되는데 성균관 입학 자격이 주어지고 대과에 응시할 수 있으며 또 하급 관리에 등용될 수도 있었습니다.
대과는 초시인 각 도에서 실시하는 향시와 서울에서의 복시에 합격하고 또 임금이 임석하는 전시가 있는데 후대에 와서는 형식에 그치고 복시에 합격하면 최종 합격이 되었는데 이들에게는 중직을 내리는 등 우대하였고, 사회에서도 선비로서 그 지위가 높아집니다.
이러한 과거를 거쳐야 출세 할 수 있었으니 그 경쟁은 이루 형언 할 수가 없었지요.
도련님들도 지금까지 배운 학문을 시험해 볼 운명의 때는 왔습니다.
세종22년(1440) 숙황 맏 도련님은 그 이듬해 있을 사마시에 응시하기 위하여 (거창)군수가 실시하는 예비시험인 조흘강(照訖講)에 합격하여 조흘첩을 받아 가지고 경상도 감영에 나가 향시에 응시하였습니다. 여기서도 무난히 합격하였습니다. 최종시험에 대비해서 밤낮없이 공부가 강행되었습니다.
노력한 보람은 있어 드디어 사마시에 합격하였습니다. 참 큰 영화가 아닐 수 없었습니다. 이 집안 초유의 일일 뿐더러 이 마을에서도 처음 있는 경사였습니다.
마을어귀이자 집 앞인 길가에 솔대를 세웠습니다. 솔대란 솟대 또는 화주(華柱)라고도 하였는데 채색한 큰 나무 기둥을 세우고, 그 꼭대기에는 한 쌍의 나무새를 앉히는데 문과 합격자이기 때문에 한 쌍의 학을 앉혔습니다.(무과일 때는 봉황새 한 쌍)
원근 각처에서 축하객이 연달아 끊일 날이 없었습니다. 우리들에게도 푸짐한 음식 상이 차려졌습니다. 참 신바람이 났습니다. 우리들 이름인 오자암도 마을에서만 통하던 것이 이제 각처에 알리게 되었습니다.
잇달아 둘째 숙형(淑珩), 셋째 숙규(淑珪)께서도 소과에 급제하고, 또 위로 세 분 숙황, 숙형, 숙규는 차례 차례 문과(대과)에 급제하였습니다. 모두 벼슬길에 나가게 되었지요. (注3)
또 한꺼번에 두 경사가 겹치는 일이 있었으니 넷째 도련님 숙기(淑琦)는 무과에 합격하고, 다섯째 도련님 숙감(淑 王咸)(주4)은 증광 문과에 나란히 합격하였습니다.
즉 단종1년(1453), 과(科)는 다르지만 한 해에 같이 과거에 급제하였습니다.
숙기는 세조2년(1456)에 다시 무과 중시에 합격하여 벼슬이 더욱 높아졌고, 숙감은 세조3년(1457)에 문과 중시에 급제하고, 세조12년(1466) 5월에 실시한 발영시(拔英試)에 합격하니 사람들은 시위삼중(是爲三重)이라 칭찬하였습니다.
이렇듯 남들이 선망하는 소과, 대과 모두 급제하고, 벼슬길에 나선 이분들은 어떤 일을 했는지 살펴보도록 하겠습니다.
첫째 숙황(淑璜)의 첫 벼슬은 용궁(龍宮) 현감이 되었습니다. 용궁 하니 용왕님이 사는 곳이 아닌가 했더니 사실은 경상도의 한 고을인데 그곳 원이 되었다고 합니다. 고을 원 하면 그 고을 제일가는 벼슬살이라 동헌에 나가 높은 자리에 정좌하면 계하에 6방 관속이 좌우에 두 줄로 배열하고, 구종 별배가 시위하는 가운데 "여봐라!” 하고 호령하면 산천초목도 벌벌 떨었다 하니 참 신나는 자리인가 봐요.
우리도 한 번 가보고 싶었지만 어디 갈 수가 있어야지요.
훗날에는 중앙으로 진출해서 성균관 직강 벼슬을 했는데 진사가 되어야 입학할 수 잇는 성균관에서 그들을 가르치는 선생이라니 이것 또한 장한 일이지요.
둘째 숙형은 문과 급제후 사헌부 지평(持平) 벼슬을 살았습니다.
셋째 숙규는 칠원 현감으로 도임하여 보람 있는 일을 하고자 택승정(擇勝亭)을 새로 세웠습니다.
성종5년(1474)에 진위 현감으로 부임하였는데 진위는 수원 동쪽(注5)에 있는 작은 고을인데 남북으로 통하는 큰 길이므로 사신과 빈객의 행차가 잇달아서 영접, 전송하고 공궤 하느라 넉넉치 못한 고을이라 관사가 폐사지경에 있어도 돌볼 겨를이 없었다고 합니다.
이 현감은 고을 안의 부로와 의론하고 유휴인력을 동원하여 백성에게 폐를 끼치지 아니하고 관사를 새로 지었는데 대청이 5칸이요, 동헌이 2칸인데 마루와 행랑이 잇달렸고 담으로 둘렸는데 단청이 새로워 본래보다 우람하여 고을의 장관이 되었다 합니다.
그 뒤 중앙으로 들어가 사헌부 감찰을 지냈습니다.
넷째 숙기는 무과와 무과 중시에 급제 후 훈련원 주부가 되고, 가전훈도(駕前訓導), 사온서령, 평양판관을 역임하였습니다.
세조13년(1467) 북도 호족 이시애(李施愛)가 반란을 일으켜 절도사 강효문을 죽이고, 경관(京官) 출신의 수령 관리는 모두 살해하고, 반란은 한 때 확대되었습니다. 그 중에는 각 진영의 정규병도 상당히 있었고, 여진족의 증원도 있었다고 합니다.
조정에서는 구성군 준(俊)을 북도병마도총사 임명하고, 호조판서 조석문을 부장으로, 이숙기 등을 맹패장(孟牌將)으로 삼고, 2만의 군사를 이끌고 반군을 토벌하게 하였습니다.
그러나 좀처럼 이기지 못하다가 북청 만령(蔓嶺)에서 비로소 이시애 반군을 대파시킬 수 있었습니다.
이후로는 반군의 소탕이 순조롭게 진행되어서 이시애는 경성(鏡城)으로 퇴각하였으나 그곳에서 그의 당인 이주, 이운로 등에게 살해되어 반란은 진압되었습니다.
이 공으로 조정에서는 이숙기는 절충장군에 특진되고 적개공신 1등훈과 연안군에 봉해졌습니다.
건주위(建州衛)를 정벌하라는 하명이 내려졌는바 건주위는 압록강 건너 만주 땅에 있는 여진족의 본거지인데 여진족이 자주 우리나라를 침범하여 행패가 심했으므로 명나라와 협력하여 여진 정벌을 단행하게 되었답니다.
때마침 이시애 반란을 진압하기 위해 길주에 주둔하고 있던 강순, 이숙기, 남이(南怡)등에게 1만의 군사를 거느리고 바로 압록강을 건너 건주위를 치게 하였습니다.
토벌군은 건주위의 여러 성을 치고 이만주(李滿柱)와 그 아들을 죽이고 돌아왔는데 이 공으로 자헌대부에 가자 되었습니다.
제2차의 건주위 정벌에도 참전하였습니다.
황해도, 평안도, 경상도의 관찰사로 두루 거치고, 형조판서, 호조판서 벼슬도 지냈습니다. 지금의 장관 벼슬이지요.
성종2년(1471) 임금을 잘 보좌하고 정치를 잘하여 국기(國基)를 튼튼히 한 공으로 좌리공신 4등에 녹봉되었습니다.
성종20년(1489) 향년 61세로 세상을 떠났습니다.
다섯째 숙감은 세종11년(1429)에 출생하였습니다. 소위 시위삼중한 이래 경창부승이 되고, 세조 즉위를 도와 좌익원종공신이 되었습니다. 감찰 벼슬을 하고, 사경(司經)을 역임하였습니다. 임금님의 특별 배려로 사가독서하여 학문을 더 깊이 연구하였습니다. 홍문관 응교, 사첨시정, 군기시정을 두루 거치고, 홍문관 부제학에 이르렀습니다.
성종 임금은 대명일통지의 본을 따서 여러 자료를 수집하여 동국여지승람(東國輿地勝覽)이라는 지리책을 노사신, 양성지, 이숙감 등에게 편찬케 하였는데 내용은 조선 8도의 연혁, 풍속, 산천, 누정, 인물 등을 총 망라한 문헌으로서 역사, 지리 연구의 귀중한 자료가 되는데 총 55권이라 합니다.
세조 임금은 유신들에게 동국통감을 편찬하도록 명하였으나 이루지 못한 것을 성종15년(1484) 서거정, 이숙감 등이 왕명에 의해 편찬 완성된 문헌인데 내용은 신라 시조 박혁거세에서 고구려, 백제, 고려 공양왕에 이르기까지 1400년 동안의 국토의 이합성쇠, 절의(節義), 난적(亂賊) 등 사적을 기록한 책입니다. 총 56권이지요. 서당, 향교 등에서 교재로 많이 쓰였습니다.
성종19년(1488) 첨지중추부사가 되고, 이듬해 전라도 관찰사를 거쳐 충청도, 평안도 감사를 역임하였습니다. 성균관 대사성, 이조참판에 이르렀습니다. 그래서 못질마을에서는 그의 집을 사성댁이라 불렀습니다. 관리로서 뿐만 아니라 학자로서도 많은 업적을 남겼습니다.
이상에서 오형제분의 업적을 대략 살펴보았거니와 오형제 모두가 과거에 급제하고, 벼슬길에 나가서 혁혁한 공을 세웠으며, 특히 끝으로 두 분의 공적은 청사에 길이 빛날 것입니다.
세상 사람들은 건흥산의 줄기가 뻗어내려 우리들 오자암에 지력이 맺혀 지기가 왕성한 곳인지라 여기에 터전을 잡았으니 자손이 흥성하고, 가운이 번창 발복했다고들 하였습니다.
오형제 분들은 우리들 오자암의 정기를 받아서 어진 인물이 되었다는데 사실 우리들은 도련님들이 잘되기를 얼마나 축수했는지 모릅니다.
막내둥이 숙감은 인간세상에서 가장 존귀하게 여긴다는 문장공(文莊公)의 시호가 내렸다고 그 후손들이 흥청댔다던 소식을 듣고 우리들도 기쁘기 한량 없었습니다.
그 소식을 마지막으로 모든 것이 조용해졌습니다. 우리는 잠이 들었습니다. 그만 깊은 잠에 빠지고 말았습니다. 얼마나 잤는지 잠결에 들으니 우리들 이름을 부르는 듯하여 어렴풋이 눈을 떴습니다.
잠간 동안 잔듯한데 그사이 수 백년의 세월이 흘러갔습니다. 세상도 많이 변하여 딴 세상 같았습니다.
그들은 우리 주위를 배회하면서 무엇을 찾는 듯 했는데 그들이 하는 말을 가만히 들어보니 아아 우리를 확인하는 것 같았습니다. 우리도 그분들을 모르거니와 그분들도 우리를 알 까닭이 없지요.
그러나 우리들은 태고 적부터 이 마을에 자리 잡고 있었으니 형태만 보아도 알 일이고, 또 우리 이웃이고 아주 절친하게 지내던 서당이 있었으니 그로 미루어 보아도 알 수 있는 일인데 무엇을 주저할 것 있겠어요. 서로 말이 통한다면 한마디 해주고 싶으나 우리 말을 못 알아 들으니 안타까웠습니다.
끝내는 우리를 알아보는 것 같아서 퍽 다행으로 생각했습니다.
서당이 십 수년 전에 헐려 없어지고 말았으니 참 애석한 일이지요. 우리가 잠을 자지 않았던들 헐리지 못하도록 했을 것인데 잠잔 것이 후회스럽지만 어디 잠잔 것은 우리만 탓할 것도 아닌 것 같기도 합니다.
옛날의 다정했던 오형제! 푸른 꿈을 안고 정열을 불태우던 아릿따운 도련님들 이제 그들이 가고 없으나 화려하고 즐거웠던 그 시절을 되새기면서 오늘도 우리는 굳건히 자리를 지키고 있습니다.
그 후손은 이 마을에서 오래 전에 다 떠났지만 온 나라 여러 곳에 많이 살고 있대요. 그들 중 몇 분이 우리를 찾아보고 가면서 우리 주위를 성역화 한다는 말을 남기고 갔는데 성역화란 말이 무슨 뜻인지는 잘 몰라도 아마 우리 주위를 깨끗이 하고, 전과 같이 화려하고 정숙한 곳으로 만들 모양인데 그렇게 해준다면 얼마나 좋겠어요. 말만 들어도 가슴이 설래입니다.
그 때는 그 후손은 말할 것도 없을 것이고 구경꾼들이 몰려 올 것이니 우리는 그날이 오기를 손꼽아 기다리고 있습니다. 끝
(注1) [이름은 이말정(李末丁)이라 했는데 그의 시조(始祖)는 당나라에서 귀화하여 신라가 3국을 통일하는데 큰 공을 세워 연안백에 봉함을 받았기 때문에 본관을 연안이라 한답니다. ]
일부 사람들이 “시조가 소정방과 함께 당나라에서 출정하여 백제 평정에 공을 세우고 돌아가지 않고, 신라를 섬기면서 연안백(延安伯)에 봉해진 것이 당고종 현경 5년(서기660년)이고, 황해도 연안(延安) 지명이 생긴 것이 그보다 650년 후인 고려 충선왕 2년(서기1310년)이니 황해도 연안이 본관이 될 수 없다”는 지론을 펴고있으나,
- 우리나라 성씨의 본관이란 지명을 바탕으로 생겼다는 점,
- 본관(本貫)제도가 신라 때부터 시행되었다고 하나 고려 중기까지도 극히 소수의 귀족에 국한되고, 상류층(과거시험 급제 수준)도 고려 말 (황해도 연안 지명이 생긴 후) 이후에 일반화 되었다는 점,
- 대부분의 조상들이 연안이씨가 황해도 연안에 적을 둔다고 많은 비석에 기록하였고, 종합 보서에도 그렇게 기록되었다는점,
- 순조21년(1821) 괴산의 월계(月溪) 이문우(李文愚)가 연안을 수차 왕래하면서 연안부 서쪽 비봉산 옥녀봉 아래 은일동에서 ‘延安伯李茂(연안백이무)’라 음각된 묘지석을 굴득하여 기금 연세대학교 박물관에 소장하고 있다는 점.
- 특히 고려사 편찬에 참여한 저헌(樗軒) 이석형(李石亨)이 황해도 연안부 취원루에 올라 지은 시에서 ‘寒門玆籍貫(한문자적관): 우리 가문은 이 고을이 관향이라’ 하였다는 점,
- 기타 많은 기록과 물증으로 볼 때 단순히 연대의 차이만을 가지고 ‘연안이씨 본관이 시조 봉호 연안백에서 기원되었다’는 주장은 고려 충선왕 2년(서기 1310년) 이전 즉 황해도 연안 지명이 생기기 전에 기록된 서적이나, 비문에 "延安李氏(연안이씨)"란 기록을 확보하기 전에는 신빙성이 없고, 지금까지는 ‘황해도 연안이 연인이씨의 본관이다’ 고 전해오는 것이 더 신빙성이 있다.
(注2) [그래서 도련님 오형제와 우리들 오형제는 단짝이 되었습니다. 이때부터 우리들 오형제를 오자암이라 부르게 되었습니다.]
이 때부터가 아니라 도련님 오형제가 그 바위 위에서 열심히 배우고 익혀서(肄業) 모두 과거에 급제하고, 출세 하니 후세 사람들이 그 바위를 칭송하여 ‘오자암’이라 불렀다(世稱五子巖)고 보는 것이 타당하다.
(注3) [또 위로 세 분 숙황, 숙형, 숙규는 차례 차례 문과(대과)에 급제하였습니다. 모두 벼슬길에 나가게 되었지요.]
맏형 숙황은 세종23년(1441)에 맨 먼저 사마시(소과)에 급제 했지만 문과(대과)는 세조14년(1468)에 마지막으로 급제하였는데, 이는 장자로서 연로하신 부친(延城君)을 봉양하고, 동생들을 돌보고, 일찍이 유학에 심취하여(早從儒染) 과거시험에 큰 관심을 갖지 않다가 동생들이 다 등과 한 후에 뒤 늦게 급제하였다.
(注4) [숙감(淑 王咸)] : 王咸 자는 요즈음 옥편에 ‘옥돌감’이라 되어있으나 옛 옥편에는 ‘감’과 ‘함’ 두 가지로 읽는 것으로 되어 있으며, 조상들이 ‘숙함’으로 불러왔고, 한국사대사전 등에도 ‘이숙함’으로 기록되어 있는 만큼 인명은 옛 대로 ‘숙함’이라 쓰는 것이 타당하다.
(注5) [진위는 수원 동쪽] : 진위현은 현 안성시 진위면(오산 남쪽 지경) 일대이다. |