모진추위(모寒) 뒤에는 반드시 따뜻한 봄이 있고, 격동하는 물굽이 아래는 반드시 깊은 못이 있나니, 치란(治亂)이 서로 잇대는 것은 고금이 동일하다.[모寒之後,必有陽春, 激湍之下,必有深潭, 治亂相承,古今同然](모: 水 삼점변에 互, 차다, 몹시 춥다 )
옛날 고려 운수가 강하지 못하여 천명(天命)이 떠나버렸으니 위 아래가 차서(次序)를 잃어 시랑(豺狼*)이 득세하게 되고 문무(文武)가 향락만은 일삼아 난리가 일어나고 말았으며, 어리석은 백성들은 도탄에 허덕인다.
'진(秦)나라의 사슴을 잃었으니 조박(操搏)의 업이 다 되었는데 우(禹)가 아니면 우리는 고기(魚)가 되었다’는 격이라 제안(濟安)의 책임이 어디로 돌아가리오.
[昔麗祚之不競,而天命之已去 上陵下替,縱豺狼以當道 文恬武嬉,致戎馬之生郊 蠢蠢黎烝,口敖口敖*塗炭 失秦之鹿, 操搏之業將窮,微禹其魚 濟安之策疇歸]
*시랑(豺狼): 늑대와 이리, 龍飛御天歌에서는 野人 곧 女眞을 시랑이라 표현.
*,口敖 口敖: 여럿이 근심하다,속을 태우거나 우울해하다.
오직 우리 태조(太祖*) 강헌(康獻) 지인(至仁) 계운(啓運) 성문(聖文) 신무(神武) 대왕은 천 년의 기회에 응하시고 상성(上聖)의 자품을 지니셨으며 실로 하늘이 내린 덕이시라 귀신과 더불어 꾀를 하사와 한 번 성냄을 떨치어 요승(妖僧)을 몰아내니 사직이 빈 터가 되지 아니하였고, 만전의 계획을 짜내서 홍건적(紅巾賊)을 무찌르니 종묘(宗廟)는 예와 같으며, 납씨(納氏: 나하추)를 몰아내고, 올자(兀刺)를 쳐서 태산(太山)으로 알(卵)을 누르기 보다 쉽고, 지리산에서 싸우고 운봉에서 이겼으니 거센 바람이 가랑잎 하나 쓸어내기 어려우랴 [惟我 太祖康獻至仁啓運聖文神武大王 應天齡之期,挺上聖之資,實天生德 與神爲謀,赫一怒驅蘖僧而社稷不墟,出萬全殲紅賊而廟貌如故 走納氏征兀刺 太山固易壓卵 戰智異捷雲峯 疾風(거難掃葉](거: 言+巨)
* 이성계의 태조(太祖)는 묘호(廟號), 강헌(康獻: 나라의 사방에 우환이 없게하여 백성을 편안케하였다 安樂撫民=康, 충성에 앞장서고 임금에게 덕목을 바쳤다 嚮忠內德=獻)은 시호(諡號)이고, 지인(至仁: 지극히 어질다), 계운(啓運: 운명을 개척하다), 성문(聖文: 훌륭한 文德, 임금의 文德), 신무(神武: 대단히 뛰어난 武勇) 등은 존호(尊號)들이다.
토동(兎洞: 평양시 상원군 식송리에 있는 마을. 지형이 토끼우리처럼 생겼다 하여 토끼울이라고도 함)에서 말 안장을 끌러 놓으니 해로운 기운은 해전(海?)에서 사라졌고, 압록강에서 고삐를 돌리니 대의는 하나 별보다 빛났으며, 수십회의 전장(戰場)을 출입하는 동안에 한고조(漢高祖)처럼 발을 몇 번이나 문질렀던고, 천만리를 발섭(跋涉)하노라니 촉선주(蜀先主) 같이 볼기 살이 빠진 적이 오래였으며, 남쪽을 치면 북쪽이 원망하고, 큰 무리는 두려워하며 작은 무리는 기다리고 있으니 가는 곳마다 서로 경사로 여기며 능히 그 공을 이룰 줄 알았었네. [兎洞解鞍,害氣霽於海전 鴨江回비 ,大義昭於日星 出入數十戰,漢高祖足幾문 跋涉千萬里,蜀先之骨卑久銷 南征北怨,大畏小懷 在攸조而相慶,諒厥勳之克成] (전: 山아래 顚의 중국식 표기), (비: 絲사이車 아래 口), (문: 手변 門), (조: 두인변+ 祖의 右部)
5백 년에 성인이 나시니 칠덕(七德: 尊貴, 明賢, 庸勳, 長老, 愛親, 禮新, 親舊.)은 이미 5백 년을 가름하였고, 3천 마리의 말(암컷,牝)에 신물이 나타났으니 한 마음은 3천 마리에 협동되네, 달리는 걸음은 법도에 합하고 부드러운 마음으로 사람을 순히(순하게) 하며 그리움은 영(營)에 돌아가기에 간절하고 지혜는 희미한 길에 익숙하여 오늘의 액(厄)은 노력을 신빙할 만하니 내 채찍을 가리키면 바로 곧 건널 수 있으리, 사생의 의탁이 가벼운 것 아니기에 문, 무의 공이 더욱 빛나며 방방(彭彭: 많은 모양이다)은 주원(周原*)에 병행 할만하고,경경경경: 말이 매우 살지고 건장하다)은 노모(魯牡: 魯나라 숫컷 말)에 어찌 뒤떨어지랴. [五百年聖人作,七德旣代於五百 三千牝神物出,一心允協於三千 聘足宛跡以合道,宛柔心而順人,戀切還營 智老迷路,今日厄努力可憑 吾鞭指涇涉斯倚,死生之托非輕,文武之公益彰 彭彭可幷於周原 경경豈後於魯牡] (경경:馬변+坰의 右部,馬변+坰의 右部)
* 주원(周原): 고대 중국, 주왕조(周王朝)의 고지(故地). 서안(西安)의 서쪽 약 100km, 위하(渭河)의 북쪽 기산(岐山) 남쪽 기슭의 지역. B.C 12세기경, 고공단부(古公亶父)가 빈에서 그 일족을 이끌고 이주해 와서 궁실, 종묘를 세운 사실이 『시경(詩經)』 「대아편(大雅編)」 등에 기록되어 있다.
태일(太一: 天地 萬物의 출현 또는 成立의 根源. 宇宙의 本體. 太乙, 太一星)이 정기를 모으매 천보(天寶)의 아끼지 아니함을 알겠고, 구오(九五: 天子의 자리. 易卦의 六爻 중 陽爻가 임금의 벼슬자리에 해당되는 象이어서 하는 말)의 때를 얻으니 곤정(坤貞: 坤卦의 貞正한 德, 王后의 덕을 가리킴.)에 응부하여 다함이 없으며, 활과 화살을 걸어 놓은 활집(집탁: 화살보관자루)에 걷어들이고, 신음하는 소리가 노래로 변하게 하며, 남쪽 오랑케가 제향(梯航: 梯山航海의 준말. 사다리 놓고 험한 산 넘어가고, 배 타고 바다 건너간다는 뜻. 使行을 의미.)으로 길을 통하고, 북쪽 풍속이 관대(冠帶: 관리의 公服, 官服裝)를 알게 되었으며, 만대의 수의(垂衣: 옷을 늘어뜨린다는 뜻,, 아무 일도 하지 않음,. 帝王의 無爲의 다스림을 칭송하는 말)를 열었으니 하늘의 상서가 오늘에 이르고 삼한을 안정하여 편히 쉬게(高枕: 높은 베개 베다, 安樂하고 근심이 없는 생활) 하였으니 “임금의 힘이 무엇이 나에게 있으리오”라는 말과 같네. 이것이 신무(神武)의 사벌(駟伐: 駟馬 수례를 타고 정벌함)하신 위엄이나 또한 권기(權奇: 뛰어남.여기서는 ‘말이 잘 달리는 모양’)의 내달린 효력을 얻은 것이니 물(物)이 어찌 짐작이 없으리오. 대개 때를 기다렸던 것이다. [太一精鍾,知天寶之不愛 九五時乘,符坤貞而無疆 집弓矢於革建탁,變呻吟爲謳歌 梯航南蠻,冠帶北俗 開萬代之垂衣,天休式至于今,奠三韓而高枕,帝力何有於我 是雖神武駟伐之威,亦獲權奇駿奔之效 物豈無知,時盖有待](집(輯의 右部+戈),(탁: 土아래 갓머리아래 石 아래 木)
삼가 생각하옵건대 우리 주상전하는 하늘의 총명을 법받으시고 조상의 대명(大明)을 이으시고 크고 어려운 책임을 담당하오매 뒤를 열어 이지러짐이 없게 하기를 생각하시고
즉위(卽位)의 예를 행하오매 차례를 계승하여 길이 잊지 않을 것임을 맹세하시며, 우러러 치실(치室: 묵밭이 된 거처)의 노고를 생각하시고, 매양 갱장(羹墻: 敬慕하고 追念함)의 사모가 간절하시며 “제왕의 운(運)을 일으키는 것은 단독으로 성공하기 어렵고 인물의 협력이 있은 연후에 일이 이루어진다”고 하셨으므로 대려(帶礪)의 맹서가 이미 깊고 개유(盖유: 덮고 가리다)의 은혜가 또한 융숭하였다. [恭惟我 主上殿下,憲天聰明,紹祖丕顯,遺大投艱,思啓後以罔缺,踐位行禮,念繼序而不忘, 仰惟)치室之勞,每切羹墻之慕,謂帝王之興運,功難獨成,有人物之協力,事然後就,故帶礪*之盟旣深,而盖유之恩亦隆](치:艸 아래 輜의 右部, 묵밭), (유:巾+推의 右部),
*帶礪 : 永久, “황하가 띠(帶)와 같이 가늘어지고, 태산이 숫돌(礪)과 같이 작아질 때까지”
그러므로 여러 공(公)들은 일찍이 운대(雲臺: 觀象監의 別稱)에 초상이 있었었지만 팔준(八駿)은 아직도 소릉(昭陵: 분명한 무덤이 있는 것)의 열(列)없었으매 이에 윤음을 내리어 화사(繪事: 八駿圖 그림 그리는 일)를 거행하니 호두(虎頭: 범의 머리. 貴人의 相.)는 방박(磅?: 기세가 드높다)하여 옷을 풀어놓고 용함(龍?: 용암, 經外奇穴. 任脈의 鳩尾穴에서 1.5치 위에 있다.)은 서로 밀려 바다를 떠다니며 등골에 붉은 즙(汁)이 흐르니, 한로(汗勞: 汗血馬 獅子黃의 괴로움)의 태도가 완연하고, 화살이 흰 살에 박혔으니 전쟁을 치르고도 늠름하네. 솜씨에 따라서는 사골(死骨: 죽은사람/동물 뼈)도 일으킬 수 있고 눈에 접하면 고삐를 단속하게 한다. 다행히 후손이 한가할 때 관람한다면 부귀가 마상(馬上)에 서 얻은 것을 알 것이며, 곂 방석 위에 앉아서도 바람에 빗질하고 비에 목욕하던 때를 상상할 것이요 팔진미(八珍味)를 앞에 벌려 놓아도 콩죽 먹고 보리밥 먹던 날을 생각할 것이매 반우(盤盂: 접시와 사발)의 잠계(箴戒: 깨우쳐서 訓戒함)에 비하고 산수의 그림과 바꾸지 말면 대동(大東: 우리나라)의 팔준도 한 폭이 마땅히 저 시경(詩經)의 빈풍의 칠월편(빈風의 七月篇*)과 더불어 같이 갈 것이니 편안하게 쉴(歟休) 것이다. [故群公曾有雲臺之畵而,八駿尙無昭陵之列,乃降論音,乃擧繪事,虎頭磅石簿而解衣,龍含頁雜遝而離海,溝走赤瀋,宛爾汗勞之態 矢在白肉,凜乎戰酉甘之餘 隨手而死骨可作,寓目則朽索是戒 庶子孫爲燕閑之觀,知富貴由馬上之得 處重茵之上則想櫛風沐雨之時 羅八珍於前則思豆粥麥飯之日,比飯盂之有箴 勿山水而易圖,則知大東八駿之一幅,當與빈風七月而幷駕의,歟休哉](빈: 나라이름 빈,인터넷 글자 없음)(의: 犬변에 倚의 右部)
*빈風의 七月篇: 詩經의 國風에 있는 篇名,. 周 周公이 섭정을 그만두고 나이가 어리고 경험이 부족한 성왕(成王)을 등극시킨 뒤, 백성들의 농사짓는 어려움을 인식시키기 위하여 지은 것임.
나르는 새가 치유(足寺유:>날지 못하게 바뀌고)하고 충돌한 쥐가 패어(敗御: 패하여 통솔하며)하며 주목왕(周穆王*)이 서왕모(西王母)를 잔치하매 수레바퀴 자국이 온 누리를 두르고, 한나라가 이사(二師:釋迦如來와 多寶如來)를 포위하매 비만(飛輓:軍糧의 운반)이 국외에 도달하였으며, 말이 많다고 믿었으나 진(晉) 나라는 위태하지 않은 것 아니고, 사마(駟馬: 네 필의 말이 끄는 마차)가 천 필이 되어도 제(齊) 나라 역시 칭송할 것이 없으며, 혹은 뜻을 상실하고 덕을 더럽히며, 혹은 백성을 괴롭히고 나라를 병들게 하니,(일어날 수 없는 不可思議한 일들) 이는 다 제왕의 법칙을 황폐(荒廢)한 것이라 한갓 뒷날의 웃음거리가 될 뿐이다. [飛鳥足寺於유,突鼠敗御 周觴王母,轍迹遍於환中 漢圍二師,飛輓達於域外 恃多馬而晉非不殆,富千駟而齊亦無稱 或喪志而累德,或勞民而病國 是皆 荒帝王之則,徒足爲後來之笑](유:水 삼점변 兪),(환: 갓머리 아래 環 右部)
* 주목왕(周穆王): 西周의 國君. 昭王의 아들. 55년 재위, 성은 姬, 이름은 滿. 일찍이 서쪽으로 犬戎을 쳐서 5王을 포로, 도읍을 太原으로 옮김. 楚를 시켜 동쪽 徐戎을 정벌. color=red>도山에서 諸侯들을 모음. 越을 공격하여 동쪽 九江까지 이름. 후세에 전하기를 그가 일찍 八駿馬를 얻어 천하를 周行했다고 전함. 『서경(書經)』『목천자전(穆天子傳)』에 그가 西遊할 때 西王母와 만난 일이 기록됨.(도:水 삼점변 余).
아, 당(唐) 나라에서는 충성하고, 수(隋) 나라에서는 아첨하는 것을 보면 사람도 오히려 그렇거늘 쓰이면 범이 되고, 안 쓰이면 쥐가 된다 해서 물(物)을 어찌 족히 괴이하게 여기리오. 뒤의 임금이 (팔준도)그림을 보면 황조(皇祖: 태조)의 법을 받아 업(業)을 이을 것을 생각하고, 위에 말한 몇 임금을 보고 경계를 삼아 하루 가고 이틀 가도 이 마음을 잊지 않으면 실로 우리 조선은 만세의 복일 것입니다. [鳴呼忠於唐.영於隨,人且猶然,用則虎不則鼠,物何足괴使後王觀此圖者,憲 皇祖而念厥紹 監數君而爲之戒,一日二日念玆在玆,則實我朝鮮萬世之福也](영: 人변 二아래女),(괴: 心변 在)
신은 듣자오니, 선조를 현양(顯揚)하는 것은 효도의 극치요, 후세에 명시하는 것은 교화의 대도라 하옵니다. 착한 일이 있어도 알지 못하면, 밝지 못한 것이옵고, 알고서도 전하지 아니하면 어질지 못한 것이옵니다. 엎드려 뵈오니 전하는 공경을 다하여 조상을 높이시고, 은혜를 미루어 물(物)에 미치시며, 조상의 칭송하신 바를 좋게 여기시고, 또 조상의 위하신 바도 좋게 여기시와 오늘날 사모하는 마음을 품으시고, 한없는 아름다움(休)을 이뤘으나 또한 한없는 근심(恤)을 놓지 아니하여 후손들(後嗣들)이 지켜가는 것을 법규를 삼으시며, 효도(孝)와 공경(敬)과 함께 지극(隆)하시고 밝음(明)과 어지심(仁)을 모두 구비(俱全)하였으니, 가송(歌頌: 八駿圖竝書)의 제작이 정히 때를 만났을진대 찬양하는 말씀을 어찌 하지 않을 수 있겠사옵니까. [臣聞 顯揚先祖孝之至,昭視後世敎之大 善而不知不明,知而 不傳不仁 伏覩 殿下,敬因尊祖,恩推及物,美所稱又美所爲寓,今日念慕之懷, 無彊休亦無彊恤,視後嗣持守之規,孝與敬而?隆,明且仁以俱全 歌頌之作,
維其時矣 贊敭之辭,惡可己乎]
신은 기술(技)이 검려(黔驢*)와 같이 짧고 학와노어(學訛魯魚*)의 잘못된 것도 밝힐 수가 없사오며 연대(燕臺*)의 어진이를 구함에 있어서는 천리의 재주가 아니어서 부끄럽사온데 한문(漢門)의 대조(待詔*)는 그릇되게 일고의 값을 올렸으나 노둔(駑鈍:미련하고 둔함)하여 비록 먼 곳을 갈 자격은 없사옵고, 닭의 울음과 개의 짖음이라도 제 기능을 다할 마음이 있사오며, 하물며 성공(聖功)을 포장하는 것은 직분상 당연히 할 일이옵기로 감히 우견을 다하여 효사(孝思)를 받들어 기술하오며, 말의 덕을 만에 하나나마 노래하여 큰 아름다움을 장래에 파전하려 하와 삼가 절하고 머리를 조아리며 명(銘)을 올리는 것이옵니다.[顧臣技短黔驢,學訛魯魚 燕臺求賢,愧非千里之 漢門待詔,謬增一顧之價 駑鈍雖無資於致遠 口犬鳴切有心於效能 황鋪張於聖烈,是職之當爲 敢후愚抱,奉述思孝 歌驥德之萬一,播鴻休於來今 謹拜手稽首而獻銘曰] (황: 氷 두점변+兄),(후: 수 삼점변+固)
*검려(黔驢): 보잘것없는 솜씨와 힘을 비유적으로 이르는 말. 옛 중국의 검주(黔州)에 어떤 사람이 처음으로 나귀(驢)를 끌고 갔을 때, 그 울음소리가 크므로 범이 나귀를 보고 두려워하다가 유심히 살펴보니 나귀에게 별다른 힘이 없고 그 발길질도 신통하지 못함을 알고는 겁내기는커녕 오히려 그 나귀를 잡아먹어 버렸다는 데서 유래한다.
*학와노어(學訛魯魚): 學은 와전되고, 글은 魯자와 魚자를 구별하지 못할 만큼 서툴다.
*연대(燕臺): 燕昭王이 쌓은 坮=臺. 연 소왕이 어진 선비를 구하려 할 때 곽외(郭외)가 말한 ‘선종외시(先從외始) 해 보라는 권유에 따라 대를 쌓고 곽외를 스승으로 섬기니, 사방에서 어진 사람들이 모여들었음을 말함.(외 :人변 +畏)
*대조(待詔):①고려(高麗) 중서문하성(中書門下省)ㆍ한림원(翰林院)이 이속(吏屬), ②천자(天子)의 대명(大命)을 기다림
* 선종외시(先從외始*): ①사물(事物)을 시작(始作)하려면, 우선 말을 꺼낸 자부터 착수(着手)해야 함. ②큰 일을 이루려면 먼저 작은 일부터 시작(始作)하여야 함) |